画皮女鬼,画皮女鬼谁最撩魂
早在先秦典籍《左传》、《庄子》、《墨子》、《吕氏春秋》中出现了鬼的形象，那时的人们认为人死后化为鬼，鬼形成另一个世界——幽冥界。佛教传入中国有了灵肉分离的概念后，地狱中的鬼就开始显得狰狞可怕了，庄子式对死的达观逐渐被死亡带来的恐惧感所代替。在六朝志怪中，大多是塑造男鬼的形象，那时的鬼是与人做怪的。到了唐传奇，鬼开始变得温柔可亲，如《任氏传》中的任氏就对丈夫体贴、忠贞，冒死追随丈夫远行而被猎犬咬死，可谓为爱而死。
众多鬼怪作品中，男鬼形象占了多数，但在人们心目中留有深刻印象的还是那些婀娜多姿的女鬼。蒲松龄那部“写鬼写妖高人一等”的《聊斋志异》就塑造了众多生动、媚惑的女鬼形象，而这其中最具传奇性的要算《画皮》篇中的女鬼了，善恶难辨的她可谓是《聊斋》“第一女鬼”。
“画皮”一词最早见于元代杂剧家孟汉卿所作公案剧《魔合罗》第一折：“便好道画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”关于《画皮》故事的原型一般认为有三个。一是南朝宋刘敬叔《异苑》中“徐桓”故事：徐桓出门时被一女子诱惑而入深山，女子突然变成了老虎。数日后，老虎送徐桓下山。一为宋朝薛用弱《集异记》中“崔韬”故事，讲崔韬目睹老虎脱皮变成美女，他将美女带回家做妻子，多年后妻子披上虎皮重新变成老虎，吃掉了崔家父子。另外一个故事则是明代冯梦龙《古今谭概》中的“鬼张”，高邮指挥张某娶妻生子，无意间发现女鬼常将头放在膝盖上加以修饰，他挥刀砍去却发现美女原来是船板所变。蒲松龄对这些民间传说进行了深度加工，艺术化、戏剧化的对《画皮》故事进行了再现，塑造出了一个鲜活、立体的女鬼形象。
若将狐媚细处想 善恶难辨总关情
“恶之为花，其色艳而冷，其香浓而远，其态俏而诡。”用“恶之花”来形容《画皮》中的女鬼是再合适不过了。王平教授认为，聊斋中的花妖狐媚，大都“多具人情，和蔼可亲，忘为异类”，会讲故事的蒲松龄总是在关键时刻闪烁其词，让人们读后常常忘记了她们的特殊身份。这些女性美若天仙,如婴宁 “容华绝代，笑容可掬” ，公孙九娘 “笑弯秋月，羞晕朝霞” ，葛巾 “纤腰盈掬，吹气如兰” ，聂小倩 “肌肤流霞”、“绰约可爱” ，青风 “弱态生娇，秋波流慧” ，连琐 “瘦怯凝寒，弱不胜衣” ，辛十四娘 “袖倾鬟，亭亭拈带” ，可谓尽态极妍。这些美丽、可亲的女鬼大都与男主人公相亲相爱，勤俭持家。《画皮》中的女鬼就是比较少见的恶鬼形象：表面美妙无比，实则摄人心魄。
《画皮》讲的是太原王生已有正妻仍爱拈花惹草，路遇美貌女子后动了色心，将她安置在家中。无意中撞破了枕边佳人是画皮女鬼后，王生求助道士驱鬼。为救被女鬼所伤的丈夫，妻子陈氏忍辱负重终于驱鬼成功的故事。王平教授认为，《画皮》实为蒲松龄的劝诫之作：原本是面目狰狞的鬼，因为善于将人皮妙笔绘成“二八姝丽”披在身上伪装美女去诱惑男人，以达到其裂腹掏心的罪恶目的。所以看一个人不能光看表面，男女交往中，更不能只被外表所迷惑。
在中国的传统文化里，女性是生活的配角，不被社会所重视，无论有怎样的才干，也无论如何贤良淑德，仍不能换来公平的待遇，这使得女鬼具有强烈的反抗性。女鬼跟王生最初相遇就交代了她的悲惨经历：“父母之命，媒约之言” 的封建婚姻令她人生之花尚未绽放就遭夭折；正妻妒忌她的美貌和年轻，早晚辱骂责打她。心灵和身体双重摧残使她选择了逃亡。她日夜独行，为了生存，试图给自己找到一个可以依附的男人。王生的热心和誓言感动了她，凭借她的美丽资本，在伪装下获得了王生的爱慕。当“真相”被王生发现时，王生的薄情寡义令她由爱生恨，做出了“掏心”的举动。即使是与女鬼势不两立的道士也不忍心取她的性命，从中不难看出蒲松龄对女鬼抱有非常矛盾的同情心。